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“连你们崇拜的圣人标准,都是统治工具。”
“绝圣弃智,民利百倍?”
“对,”荆明点点头,“他不提供安抚,只提供反思,不提供捷径,只揭示本质。他的思想是锋利的手术刀,专门解剖一切权力、价值和意义的神话。”
“当大众开始质疑贤的标准本身,皇权就失去了最有效的杠杆,再也不能用单一标准批量生产温顺的零件。”
“所以道家哲学必须被边缘化,不是因为它不有用,而是因为它让封建权力失去了定义有用的绝对权杖。”
屋里安静了片刻。远处有自行车铃响,清脆的一声,又远了。
“更根本的,”荆明走回沙发坐下,语气缓下来,“是它对所有固化意义标签的瓦解。”
“天下皆知美之为美,斯恶已,当美被固化成一个标准,与之对立的丑便同时诞生,人类就此陷入永无止境的比较、追逐与焦虑。制造并固化出各种的标签,目的就是让人进入这套游戏,不断消费、竞争、自我证明。”
他看着李乐,“老子的杀伤力在于,他不反对具体的美,而是揭示任何被固化和鼓吹的二元对立标签,本身即是牢笼。”
“当你洞悉这一点,焦虑的根源就被松动,广告再多,也难再撬动你的钱包,因为你知道,真正的自在,始于不再需要任何外在标签来确认自己的价值。”
李乐若有所思,手指在桌上轻轻敲着节拍。过了会儿,他开口,“那庄子的无用之用呢?这总该是妥协了吧?”
“恰恰相反。”荆明摇头,“无用之用提供了更具生存智慧的应对策略,它不教人正面反抗系统,而是教人看穿系统的游戏规则,从而在规则的缝隙中获得自由。”
他伸手拿过那本《许地山论道》,翻到某一页,递给李乐,指了指,“《山木》篇里,大树因不材’免于砍伐,鹅却因不鸣被宰。庄子得出结论,与时俱化,无肯专为,不执着于有用或无用的固定标签,而是根据具体情境,在材与不材之间游刃有余。”
“这恰恰是系统最害怕的清醒。”荆明手指比划着,“一个人深度参与了游戏,却从根本上看穿了游戏规则,从而不被规则捆绑的情绪和意义所操控。”
“楚王请庄子为相,庄子以宁曳尾于涂中回应。他拒绝的并非事务性工作,而是用生命的内在自由,去交换一个被系统定义的最高标签这笔交易。”
李乐忽然笑了,笑得有点促狭,“照你这说法,道家才是最早的人间清醒?”
“可以这么说。”荆明也乐,“当猎人用胡萝卜和大棒驱使驴子时,驴子最大的反抗,不是拒绝前进,而是看懂了胡萝卜的诱惑和大棒的威胁,是同一根缰绳的两端。”
“它依然可能拉着车,但它不再将自己等同于一头追逐胡萝卜或恐惧大棒的驴。它获得了精神上的解脱。”
“哦,内驱性的核动力驴?”李乐忽然说了句。
“呃....哈哈哈哈~~~~~”荆明大笑,“这比喻,李乐,你.....”
“所以,”李乐手一摊,“在历史上,道家哲学的批判内核,因其对权力解释权的根本性质疑,注定难以被统治结构长期吸纳为主流。憋屈是命中注定的,因为它的核心功能是解构和质疑,而非建设和安抚。”
“打个比方,儒家成了主持日常工作的CEO,构建了社会伦理与政治秩序的基本框架。佛教成了负责心理疏导和临终关怀的心理医生,道教成了提供特色神秘服务和文化IP的首席文化官。”
“而道家老庄,则是那个偶尔被请来,说话刺耳却总能直指核心的独立顾问。大家承认他智慧深刻,但绝不会让他常驻办公室,因为他一来,就会问,我们开这个会的意义到底是什么?你们追求的KPI,是不是本身就是个幻觉?”
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荆明鼓掌,“精辟。”
说到这儿,语气变得有些悠远,“这或许正是道在历史长河中的一体两面:一面是永不妥协的批判理想,一面是落地生根的生存现实。它未能赢得世界,却守住了思想的边疆。”
屋里安静了片刻,李乐忽然说道,“那照你这说法,咱俩现在坐这儿讨论道家,也算是在系统的缝隙里曳尾于涂中?”
“可不。你挣你的八百大洋代课费,我教我的古代殡葬制度,偶尔下班给人看看阴宅,挣点奶粉钱,都在材与不材之间,游刃有余。庄子知道了,都得夸我一句,善,大大滴善。”
李乐一怔,随即道,“合着您在这儿等着我呢?绕这么大一圈,就为给您这传统文化当代转化应用找理论依据?
“那可不。”荆明一本正经,“我这叫古为今用,洋为中用,道为荆用。再说了,我这看风水的,可比那些天天在讲台上念经的强多了,至少我真能帮人解决问题,让人家祖坟埋得安心,后人活得顺心。这叫无用之用,方为大用。”
“得,您这‘大用’可真够接地气的。”李乐笑着摇头,看了眼窗外,站起身,拿起桌上的《许地山论道》,“这书我拿回去看看。走,食堂。”
“不了,回去给桃桃炖汤。”荆明说着,开始收拾桌上的东西,“她现在嘴刁,昨儿说想喝鱼汤,我跑菜市场挑了条活鲫鱼,回来照网上的方子炖,尝了口,腥。今儿换个方子试试。”
“我教你。”
“啊?”
“别啊了,走,去你家,富贞那时候就是我爸钓鱼,我炖汤,各种鱼,包教包会,童叟无欺。”
“那多不好.....行,谢谢啊。”
“噫~~~”
两人锁了门,一前一后走出小楼。
远处图书馆的钟声又响了,咚,咚,咚,沉沉的,像是从很深的地方漫上来,漫过银杏道,漫过静园,漫过这秋深似海的黄昏。
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