七七笔趣阁

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第2023章 你来。（第2页）

两人前一后，走向那被讲台灯光照得有些炫目的出口。

掌声愈发响亮，一层层涌来，几乎要淹没脚步踩在老旧木地板上的“嘎吱”声。李乐能感觉到自己的心跳，像某种背景鼓点。

走到讲台中央，哈贝马斯站定，面向观众，微微欠身致意。

掌声在这一刻达到顶峰，然后渐渐平息，化作一片期待的寂静。台下几百双眼睛，年轻的、年老的、锐利的、深邃的，齐刷刷聚焦过来。

李乐上前半步，将手中的文件夹轻轻放在讲台一侧，调整了一下麦克风的高度，确保它既能清晰收录哈贝马斯的声音，又不会遮挡观众的视线。然后他转向哈贝马斯，用德语低声说：“博士，可以开始了。”

哈贝马斯点点头，转向台下黑压压的听众，扶了扶眼镜，用他那一贯沉稳、略带低沉沙哑、且因先天轻微口吃而偶有顿挫的嗓音，开口说道：

“MeinesehrverehrtenDamenundHerren,KolleginnenundKollegen...”

李乐吸了口气，侧耳倾听，随后，拿起手上的话筒，用清晰、洪亮、节奏平稳的中文翻译道：

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“尊敬的女士们，先生们，同仁们……”

。。。。。。

演讲题目是《人类的伦理自我理解之争》。

“……今天，在这个对我和我的思想都意义特殊的地方，我想讨论一个也许看起来过于宏大，却始终萦绕在我们这个时代的核心问题。”

“在经历了过去那个世纪的诸多创伤之后，我们人类，应当如何理解自身？”

老爷子开篇没有太多寒暄，直接切入正题。

语速不快，甚至可以说有些慢。每一个词都像是经过深思熟虑才从齿间滚落，带着德语特有的沉厚质地。

作为亲历者，他先回顾了二十世纪，那个“极端的年代”，如何摧毁了启蒙运动以来关于“理性主体”的诸多乐观假设，无论是工具理性膨胀带来的技术噩梦，还是价值理性在相对主义与虚无主义浪潮下的失语。

“奥斯维辛之后，写诗是野蛮的。”他引用了阿多诺，“但奥斯维辛之后，不再思考人类存在的伦理根基，则是一种更深的野蛮。”

“我们被抛入了一个后形而上学的时代，传统的、整全的世界图景已然破碎，但我们并未，也不能，放弃对我们应当如何共同生活这一问题的追问。”

李乐紧随其后，脑子高度集中，不仅捕捉老爷子每一个词的含义，更要迅速理解其背后复杂的思想脉络，并将其转化为能让在座的人。

他们熟悉康德、黑格尔，也熟悉孔孟、老庄，能够准确理解、甚至能激发进一步思辨的中文。

这不是简单的语言转换。这是思想的摆渡。

“DerFortschrittderBiotechnologie....”哈贝马斯的声音透过麦克风，在礼堂里回荡，那轻微的、因思索而带来的停顿，增添了话语的份量。

“生物技术的突飞猛进，赋予我们的不仅是改造自然、干预肉身的新器具。它更迫使我们直面一些根基性的诘问，人之为人，其意义究竟何在？划定人之边界的权柄，当归属于谁？裁决的依据，又当从何而来？”

台下鸦雀无声。只有笔尖划过纸页的沙沙声，像春蚕食叶。

哈贝马斯继续推进，镜片后的眼睛扫过台下，“DieHerausforderungbestehtdarin，dasswiresmitM?glichkeitenzutunhaben......”

他谈到，传统的伦理规范，无论是康德的“绝对命令”，还是功利主义的“最大幸福”，在面对这些由技术催生的全新可能性时，都显露出某种局限。

它们或过于抽象，难以应对具体情境的复杂性；或过于依赖后果计算，可能忽略了对人之尊严本身的侵犯。

李乐略微提高了声调，“挑战在于，我们面对的可能性，已经超出了我们迄今为止的伦理范畴。问题不再仅仅是我们“应该”做什么，而是我们被允许做什么，以及在这个语境中，我们是谁。”

他没有机械地逐字翻译，而是在理解其核心论旨的基础上，用更符合中文哲学话语习惯的方式表达。

“真正的挑战在于，技术进步所开启的诸多可能性，已然溢出了我们既有伦理范畴的堤坝......”

几个关键词，“溢出”、“应然”、“权限”、“主体身份”，用得准确而有力。

台下前排，几位搞伦理学的老先生微微颔首。

“当技术不仅改造外部世界，更开始深入干预乃至优化人类自身的生物基础、心智过程时，我们传统的、基于自然属性和文化建构的人的概念，正在被动摇。”

“....我们赖以进行伦理判断的规范性基础，究竟是什么？是回归某种经过修正的、弱版本的形而上学人性论？还是在后形而上学的视域下，构建一种基于程序、基于交往实践的伦理商谈框架？”